Đạo Phật sát cánh đồng hành với dân tộc đã hơn nhì ngàn năm nay. Người việt tiếp xúc cùng với đạo Phật phần đông đủ những trường phái, pháp môn: Bắc tông, phái mạnh tông, nguyên thủy, mật tông. Trong số tông ấy laị chia chi li hơn thế nữa như: thiền tông ( của tất cả Bắc lẫn nam truyền), tịnh độ, kim cang thừa… nếu như qúy thầy, qúy học mang uyên thâm, phát âm biết sâu nội dung tương tự như những biểu tượng của Phật giáo thì các Phật tử sơ cơ như bọn chúng mình thì đọc biết cạn cợt, thậm chí còn không biết hay những biết một giải pháp mơ hồ, không nên lệch. Thực tế có tương đối nhiều Phật tử sơ cơ chúng mình gọi về đạo khôn xiết cạn, hồ hết giáo lý căn phiên bản cũng không vậy được, mặc dù cũng xưng là Phật tử, cũng đi miếu nhưng chỉ biết xì sụp lễ lạy, rắc chút tiền vào thùng phước sương, cầu xin này nọ, nhờ vào thầy cầu an, cầu siêu… hiểu đạo chỉ nhiêu kia thì oan cho Phật quá. Đó là văn bản đạo, còn những biểu tượng trong đạo phật cũng chẳng biết ý nghĩa là gì. Đức Phật đã từng nói:” Tin ta mà thiếu hiểu biết nhiều ta có nghĩa là phỉ báng ta”. Bài viết này không dám đề cập đến ngôn từ giáo lý, chỉ xin trình bày sơ lược chút ít ý nghĩa của những hình tượng trong đạo Phật.

Bạn đang xem: Biểu tượng phật giáo việt nam

 Trong các biểu tượng của đạo Phật, hoa sen chắc hẳn rằng là một hình tượng thông dụng nhất, thực hiện nhiều nhất. Hầu như các pho tượng hay tranh vẽ về Phật, tình nhân Tát phần nhiều ở tứ thế ngồi hoặc đứng bên trên bông sen. Tại sao laị là bông sen mà không phải là 1 trong loại hoa nào khác? Hoa sen là loài hoa thông dụng ở Ấn Độ tương tự như nhiều nước châu Á khác. Hoa sen mọc trong bùn lầy mà lại không dính bùn, hoa sen vượt lên trên mặt bùn lầy nhằm nở và toả hưong. Câu hỏi tạo tác mẫu Phật và người thương Tát đứng hay ngồi bên trên hoa sen là ý niệm Phật và bồ Tát tương tự như hoa sen vậy. Vượt lên phía trên vũng bùn ngũ dục, ko dính, không nhiễm, trường đoản cú vũng bùn ngũ dục cơ mà vươn lên để đổi mới bậc chánh đẳng chánh giác. Hoa sen nở ra là bao gồm hạt ngay lập tức trong liên bồng, vì thế ngụ ý là nhân quả đồng thời, nhân quả không tách bóc rời được. Biểu tượng đức Phật sơ sinh bước bảy bước trên hoa sen quả là một hình tượng đẹp, ý nghĩa sâu sắc sâu xa, hiếm gồm một mẫu nào của nuốm gian có thể hay hơn, nhiều chân thành và ý nghĩa hơn. Bảy hoa sen tượng trưng cho thất chúng, cũng rất có thể hiểu là ba thời và tư phương, điều này muốn thể hiện Phật bao gồm khắp đông, tây, nam, bắc và có ở cả thừa khứ, hiện tại, vị lai. Khi đức nuốm Tôn giơ hoa lá sen lên, pháp hội thánh bọn chúng ngơ ngác không hiểu biết gì, chỉ tất cả mỗi ngài Ca Diếp thoáng mỉm cười mỉn cùng đức Phật truyền trao phó chúc mang đến ngài. Hoa sen hôm nay tượng trưng cho chánh pháp nhãn tạng của Như Lai. Ngài Ca Diếp đọc được hàm ý của Phật cần được phó chúc là thế. Hoa sen được sử dụng trang trí sâu rộng lớn trong đạo Phật, trong nghệ thuật và thẩm mỹ Phật giáo…

 Chúng ta thường bắt gặp tôn tượng xuất xắc tranh vẽ đức bổn sư say đắm Ca mâu Ni thường xuyên ngồi bên dưới cội người yêu đề, thật sự chẳng có cây như thế nào là cây người tình đề cả. Sa môn con quay Đàm ngồi thiền suốt tư mươi chín ngày cho đến thành chánh đẳng chánh giác, cái cội cây ấy cũng nhờ vậy mà được call là cây nhân tình đề. Người yêu đề là giờ Phạn, tức là giác ngộ. Hữu tình bọn chúng sanh mới có thể giác ngộ, vô tình chúng sanh ko thể. Một khi chánh báo chuyển thì y báo gửi theo, chánh báo là thiết yếu con bạn ấy, hữu tình chúng sanh ấy, y báo là hoàn cảnh nhân sự, đồ gia dụng chất tầm thường quanh. Đức Phật là 1 trong hữu tình chúng sanh vẫn giác ngộ, nhờ này mà cái gốc cây ấy được điện thoại tư vấn theo là ý trung nhân đề.

Xem thêm: Cách Làm Hoa Sen Bằng Xốp Màu Hấp Dẫn Và Lạ Mắt, Hướng Dẫn Làm Hoa Sen Mút Xốp

 Cụm từ “ Sư tử hống”, “ toà sư tử” hay lập đi lập laị trong kinh khủng cũng như trong lời nói từng ngày nơi cửa Phật. Sư tử là vua trong loài thú, một lúc nó rống lên thì chim muông thú rừng kinh sợ mà im re và không dám cử động. Đức Phật thuyết pháp được ví như sư tử hống. Phật thuyết pháp tạo cho trời người tía cõi hoan hỷ nhưng mà ma vương cùng ngoại đạo cần kinh sợ, không dám tự tung từ tác. Lời thuyết pháp là sư tử hống, nơi Phật ngồi là toà sư tử

 Biểu tượng chữ vạn thường bắt gặp trên ngực các pho tượng Phật, được dùng trang trí trên nóc điện, cổng, ô gió và tương đối nhiều nơi trong chùa chiền, đền rồng tháp, kinh sách… Chữ vạn có chân thành và ý nghĩa là cát tường, thanh tịnh, tròn đầy công đức… là một trong trong ba mươi nhì tướng giỏi tám mươi vẻ đẹp mắt của đức Phật. Trong khiếp tạng Pali của Phật giáo nguyên thủy thì không có đề cập cho chữ vạn. Chữ vạn vốn là chữ Swaskati (Phạn ngữ)xuất phân phát từ Ân Độ giáo và cũng có khá nhiều trong các nền văn minh Ấn- Âu. Biểu tượng chữ vạn ở vn hay những nước châu Á khác thì không tồn tại vấn đề gì, tuy thế khi sử dụng chữ vạn ở Âu - Mỹ thì nên cần tế nhị một chút, đã có lần xảy ra sự xô xát giữa sinh viên Phật tử Thái với sinh viên bởi Thái. Không ít người Âu - Mỹ - vì chưng Thái lừng khừng cái ý nghĩa của chữ vạn Swaskati, chúng ta lầm lẫn với hình tượng thập ngoặc của Đức Quốc Xã

 Lá cờ Phật giáo lộ diện khá muộn so với quy trình hình thành và cải tiến và phát triển của Phật giáo. Lần đầu tiên xuất hiện ở Colombo ( Sri Lanka) năm 1885. Sau đó ông Henry Steel Olcott, là đaị ý thủy quân Mỹ, ông mang lại Tích Lan để phân tích Phật học với đã đề xuất biến hóa và đã cho ra lá cờ ngũ nhan sắc mà chúng ta thấy hiện tại nay. Tại đaị hội Phật giáo nước ngoài năm 1950 nghỉ ngơi Tích Lan đã thừa nhận lá cờ ngũ sắc làm cờ tầm thường cho Phật giáo quốc tế. Năm color của lá cờ tượng trưng mang lại ngũ căn, ngũ lực ( Phật giáo Nhật thì quan niệm năm color ấy tượng mang lại ngũ trí Như Lai). White color là tín, màu đỏ là tấn, màu tiến thưởng là niệm, màu xanh là định, màu cam là huệ. Giải màu hỗn hợp thì tượng trưng cho việc đoàn kết cùng thống độc nhất của Phật giáo toàn cầm giới.

 Trong Phật giáo thường dùng hình tượng sư tử tốt voi nhằm trang trí, voi cùng sư tử cũng là hình tượng thông dụng. Bà Ma gia phu nhân nằm mơ thấy voi trắng sáu ngà từ bỏ cung trời Đâu Suất đi xuống cùng vào hông yêu cầu của bà. Đó là điềm báo sanh thanh nhân, sáu ngà voi quý hiếm trắng tượng trưng mang đến lục độ tía la mật vậy. Tượng nhân tình tát Phổ Hiển cỡi voi, tình nhân tát Văn Thù cỡi sư tử. Ấy là đặc trưng của nghệ thuật, thiệt sự những ngài chẳng cỡi voi tốt sư tử bỏ ra cả. Voi to mập vững vàng, trầm tĩnh, từng bước đi kiên cố chắn… tượng trưng cho đaị định. Sư tử khôn cùng oai phong dõng mãnh, một khi nó đựng tiếng rống thì muôn chủng loài im bặt, sư tử tượng trưng cho việc tinh tấn dõng mãnh vậy. Tượng ngài Phổ hiền cỡi voi nhằm thể hiện nay sự đaị định, đức hạnh. Tượng ngài Văn Thù cỡi sư tử nuốm thanh gươm trí huệ tượng trưng đến sự gan dạ và tinh tấn, cần sử dụng trí huệ nhằm phá phiền não vô minh.

 Phật tử chúng ta dù là theo Bắc Truyền giỏi Nam truyền cũng đều thân thuộc với hình hình ảnh đức Quán cầm Âm người tình tát cụ nhành dương liễu rưới nước cam lộ. Phật tử những nước Việt, Trung, Hàn, Nhật rất nhiều cung kính và xem đức Quán chũm Âm như bà bầu hiền, cần sử dụng nhành dương liễu rưới nước cam lộ để dập tắt lửa phiền não, để cứu giúp khổ ban vui. Nhành dương liễu có chân thành và ý nghĩa nhẫn nhục, uyển chuyển. Bình Cam lộ còn được gọi là tịnh bình tượng trưng cho việc thanh tịnh giới đức, nguồn an lạc vô biên, lòng trường đoản cú vô hạn. Cũng có người hiểu kinh và sanh thắc mắc:” Rốt cuộc nhân tình tát Quán rứa Âm là nam xuất xắc nữ?”. Tình nhân tát vốn vô tướng, không tồn tại một tướng độc nhất định, tùy chổ chính giữa niệm chúng sanh nhưng hiện tướng. Ta có thể thấy Quán thay Âm người tình tát tất cả bốn tay, sáu tay, tám tay, ngàn mắt ngàn tay… Đó phần đông là ý nghĩa biểu trưng, các cánh tay trượng trưng mang đến năng lực, hành động, không gì nhưng mà không thể. Các con mắt tượng trưng cho việc soi xét thấu đáo đều nỗi phiền não khổ đau của chúng sanh. Vô tri vô sở bất tri, vô năng vô sở bất năng