Bạn đang xem: Hoa mạn đà la là gì
Mạn đà la khởi đầu từ Ấn Độ hàng chục ngàn năm trước, như 1 pháp cung ứng cho hầu như pháp thiền cao cấp của Ấn Độ giáo và Phật giáo, và ngày nay, vẫn thể nhập vào ý thức cùng đồng. Đầu nạm kỷ 20, công ty phân chổ chính giữa học người Thụy Sĩ Carl Jung, đã chuyển mạn đà la vào tư tưởng phương Tây, như một lao lý trị liệu, để tò mò vô thức. Giữa những năm qua, văn hóa nhạc pop đã thực hiện thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ có cho các khái niệm Thời Đại Mới, mà lại còn thực hiện nó như 1 thương hiệu mang lại khách sạn, spa, vỏ hộp đêm, tạp chí và nhiều hơn nữa. Sát đây, các nhà sư Tây Tạng đã xây dựng các mạn đà la cát, có màu sắc rực rỡ, trong các viện kho lưu trữ bảo tàng trên khắp nắm giới, để trưng bày văn hóa truyền thống tinh vi của Tây Tạng. Vậy nói một đúng chuẩn thì mạn đà la là gì? Mạn đà la là biểu tượng hình tròn của vũ trụ, được sử dụng để trình bày một ý nghĩa sâu sắc đẹp hơn
Mạn đà la được áp dụng trong nhiều hiệ tượng hành thiền trong phật đạo <đọc thêm về thiền trong phật giáo tại đây> với tu tập. Bài viết này sẽ xem xét phần đa pháp tu chính.
trong số thực hành thời thượng được biết như "Mật điển", thì những thiền giả đang hòa tan hình hình ảnh bình thường của họ về một chiếc “tôi” vững chắc, hay hằng, và tiệm tưởng mình trong sắc tướng của một yidam, tuyệt Bổn tôn. Điều này đại diện thay mặt cho một hay nhiều khía cạnh của một vị Phật giác tỉnh viên mãn, ví dụ như ví dụ tương đối phổ biến về Đức Quán chũm Âm (Avalokiteshvara) như hiện thân của lòng bi. Các hành giả Mật tông đã tự quán tưởng mình trong sắc đẹp tướng của Đức Quán cố gắng Âm, và cảm xúc mình là hiện thân của lòng bi, hệt như ngài. Bằng cách quán rằng mình đã rất có thể giúp đỡ tha nhân hệt như vị Bổn tôn hoàn toàn có thể thực hiện nay - trong lúc cũng nhận thức là mình không tới mức độ đó - ta có thể tích tập nhân duyên cho chiến thắng giác ngộ của chính mình một bí quyết hữu hiệu. Một tranh ảnh tường về mạn đà la của vũ trụ trên Tu Viện Sera, Tây Tạng, 2015.Chư Bổn tôn sống trong những thế giới hoàn toàn thanh tịnh, được call là mạn đà la, cùng với thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ có nói về môi trường của thế giới ấy, cơ mà còn bao gồm chư vị an trụ vào đó. Các quả đât này tương đối khác nhau, nhưng lại nói bình thường thì bọn chúng gồm gồm một cung điện vuông được tô điểm công phu, thân một phong cảnh đẹp, được phủ bọc bằng một hàng rào hình tròn, rào cản chướng ngại so với việc hành thiền. Bổn tôn chính có thể là nam tuyệt nữ, an trụ đơn côi hay gồm đôi, ngồi hoặc đứng tại đoạn trung tâm của cung điện. Vị này thường được mặt hàng loạt những Bổn tôn khác bao quanh, với đôi khi, cũng đều có những Bổn tôn khác bên phía ngoài cung điện. Những vị trong các các vị này có nhiều mặt và tay chân, và cầm cố nhiều các loại pháp khí.Việc dấn thân vào pháp tu Mật tông cần có một lễ tiệm đảnh tốt điểm đạo, <đọc thêm về những lễ điểm đạo sinh sống đây>, 1 trong các buổi lễ xuất xắc đẹp và công phu, bởi một đạo sư Mật tông hội đủ trình độ chủ trì. Vào lễ điểm đạo thì một bản vẽ hai chiều của một mạn đà la của vị Bổn tôn được sắp xếp gần vị đạo sư, hay được vẽ trên vải tốt làm bởi cát, sau đó được đặt trong form gỗ của một biểu tượng đơn giản về cung điện. Tuy nhiên, trường hợp như cửa hàng tưởng mạn đà la, thì mình luôn luôn xem chúng như bố chiều. Vào buổi lễ, vị đạo sư sẽ truyền giới cho những người nhận lễ điểm đạo, và có thể chấp nhận được họ đi vào cung điện, khi mà họ quán rằng chính mình vẫn đi vào cung điện. Nhờ nhiều pháp cửa hàng tưởng không giống nhau, loại gọi là hầu như tiềm năng “Phật tánh” nhằm đạt giác ngộ qua pháp tu này, sẽ tiến hành kích hoạt. Ví như như mạn đà la được kiến tạo bằng cát, thì những hạt cát sẽ tiến hành gom thành một tụ vào lễ bế mạc, đại diện thay mặt cho lẽ vô thường, và được cúng dường trong nước.
Sau đó, những người nhận lễ điểm đạo sẽ tiến hành quán đảnh, nhằm tự quán mình là những Bổn tôn với mạn đà la, như một phần trong pháp tu hằng ngày của họ. Mỗi một Bổn tôn cùng pháp khí mà lại vị này núm trên tay đại diện cho điều gì liên quan đến cần lao hành thiền. Ví như sáu cánh tay của một Bổn tôn hoàn toàn có thể đại diện cho Lục độ bố la mật, giỏi sáu hạnh trả hảo.Hành giả không chỉ có quán bọn họ là tất cả các nhân trang bị trong và kế bên cung điện, ngoại giả quán mình là cung điện, với các đặc điểm kiến trúc trong hoàng cung mạn đà la cũng đại diện thay mặt cho đông đảo khía cạnh không giống nhau của pháp thiền. Trong một vài mạn đà la thì tứ bức tường có thể đại diện đến Tứ Diệu Đế, trong những khi cung điện tất cả hình vuông, với số đông cạnh dài bằng nhau, cho biết về phương diện tánh Không hay không tướng thì chư Phật và chúng sinh chưa giác ngộ phần nhiều như nhau.
Một mạn đà la Guhyasamaja ba chiều vào một tu viện ở khu vực miền trung Tây Tạng, 2011.Một vài pháp thiền Mật tông rất lớn cấp, thậm chí còn còn cửa hàng tưởng các phần tử trong cơ thể họ như các thành phần nằm trong cung điện, giỏi quán các Bổn tôn của cung điện ở trong khung người của họ. Đây được call là “mạn đà la thân”, và vấn đề này rất khó, vì yên cầu định chổ chính giữa xuất sắc, với lãnh hội thấu đáo về triết lý Phật giáo.
Xem thêm: Diễn Viên Điện Ảnh Việt Nam Thế Giới, Tin Tức Scandal Sốc, Thế Giới Điện Ảnh
Trước khi thọ nhận bất kỳ giáo pháp nào xuất phát điểm từ một đạo sư, mặc dù là giáo pháp Mật điển giỏi giáo pháp chung, thì các đệ tử đã cúng nhịn nhường một mạn đà la thỉnh cầu giáo pháp, trong lúc một mạn đà la tạ ơn được bái dường vào thời gian cuối buổi thuyết Pháp. Ở đây, mạn đà la đại diện cho một vũ trụ trả hảo, khá đầy đủ những món quý giá. Vì những đệ tử xem trọng giáo pháp hơn bất cứ điều gì khác trên vắt giới, nên việc cúng nhường mạn đà la cho biết là họ chuẩn bị sẵn sàng cúng dường bất cứ điều gì, tương tự như tất cả phần lớn thứ, để thọ nhấn giáo pháp.Một mạn đà la thờ dường, cất đầy gạo.
việc cúng nhịn nhường mạn đà la rất có thể được triển khai theo bề ngoài của một cái bát tất cả đáy phẳng, úp xuống, với các tụ làm bởi hạt sống, xuất xắc đá quý chồng lên nhau bên trên bề mặt, được chứa trong các khoen tròn nhỏ dần ở mọi tầng trên. Tiếp nối thì đỉnh mạn đà la được trang nghiêm bằng một vương miện. Ngoài ra, mạn đà la còn có thể được thực hiện bằng “thủ ấn”, với mọi ngón tay đan vào với nhau theo một quy mô cụ thể. Trong cả nhị trường đúng theo thì mạn đà la đại diện thay mặt cho ánh nhìn lý tưởng hóa của vũ trụ, xuất hiện thêm trong văn học Phật giáo truyền thống. Lúc cúng nhường nhịn mạn đà la thì đệ tử đang trì tụng gần như câu kệ, nguyện rằng đa số nhân duyên trên khắp trái đất sẽ được dễ dãi cho việc thọ nhấn giáo pháp, toàn bộ chúng sinh có thể sống trong một quả đât hoàn hảo, và tham dự các buổi thuyết pháp tuyệt vời nhất này.
Nhiều Phật tử triển khai “pháp tu sơ khởi” (ngondro trong tiếng Tây Tạng) - thường bao gồm 100,000 lần lặp lại những hành trì nào kia - như một cách chuẩn bị để cách vào các pháp thiền cao cấp hơn. Những pháp tu sơ khởi này đỡ đần ta đoạn trừ phiền não chướng, cùng tích tập công đức đề xuất thiết, để thành công xuất sắc với vấn đề hành thiền. Việc cúng dường mạn đà la 100,000 lần là trong những pháp tu sơ khởi, giúp cho hành giả sa thải sự dè dặt so với việc hiến đâng toàn bộ thời hạn và cố gắng nỗ lực cho câu hỏi hành thiền, và sẵn sàng hiến dưng tất cả, để thành công trong việc tu tập.Chư tăng Tu Viện Tashi Lhunpo xây cất một mạn đà la Kim Cang Tát Đỏa bằng cát sinh sống Nottingham, quốc gia Anh, năm 2008.Như bọn họ đã thấy, mạn đà la được sử dụng trong các pháp tu khác nhau trong đơn vị Phật, để đại diện không chỉ cho vũ trụ, nhiều hơn cho các khía cạnh trong mặt đường tu bên Phật. Trong khi chư tăng Tây Tạng tiếp tục xây đắp các mạn đà la cat tuyệt đẹp ở khắp khu vực trên nạm giới, để nâng cao ý thức về thực trạng Tây Tạng, thì điều quan trọng là chớ xem chúng chỉ nên một vẻ ngoài nghệ thuật kỳ lạ. Mạn đà la là một trong công gắng hành thiền tinh vi, đóng một vai trò chủ yếu trong cả nhị pháp tu tầm thường và hành trì Mật tông cao cấp, và điều đó để giúp mình tiến xa hơn trê tuyến phố tu mang đến giác ngộ.